Социология

Он считал, что каждый человек не изолирован от других людей, а связанная и взаимодействует с ними, ведет общественный образ жизни, что и порождает в лице общие с другими людьми мысли и чувство.

Большого значения Аристотель предоставлял общению, через которое люди только и могут осуществлять общую деятельность. Общение с другими помогает человеку стать «общественным существом», т.е. приобрести те качества, которые роднят людей. Вместе с тем через общение формируются национальные, профессиональные и другие особенности.

Сократ (470—399 г. к н.э.), исследуя процесс общения, особого значения предоставлял речи. В этом его убедил собственный опыт, ведь философ принимал участие в обсуждении разнообразнейший проблем политики, этики, воспитание с кем-нибудь и где бы то ни было. Его общение с людьми было активным, причем ученый не передавал знания в готовой форме, а лишь помогал собеседнику своими силами дойти истины. Мастерство Сократа вести дискуссию заключалась не в том, что он всегда знал ответ на вопрос, а в том, что философ всегда мог убедить оппонента, что тот ответа также не знает.

Красноречивости, умение убеждать учила индийская философсько-религийна школа йоги (близко V ст. к н.э.).

Много ценных соображений о личности, влиянии на нее с целью воспитания, а также о самовлиянии в процессе самовоспитания было высказано старинными китайскими мыслителями.

Так, Конфуций (551—479 гг. к н.э.) утверждал, что человек по своей природе добродетельная; ее портят, прививая отрицательные качества, внешние обстоятельства. Основываясь на этих соображениях, он висновував, что необходимо учить людей внутренне самосовершенствоваться.

Сюнь-Цзи (298—238 гг. к н.э.) отстаивал противоположную мысль — человек от природы нехорошая, а положительных качеств она приобретает благодаря воспитанию.

В средневековье ничего не появилось принципиально нового для социологического понимания общества. Аврелий Августин, прозванный Блаженным (354—430), изучал человечество как Бог создание. Бог наделил человека душой и телом, которые сначала находились в гармонии. Но вследств ие первородного греха тело вышло из покорности и превратило душу в свою служанку. Человек угождает своему телу, забывая о лучшей своей части - душу. Августин различает два вида любви - чувствительную (от телесного человека) и духовную (от души). Первая отдаляет человека от Бог, а вторая - приближает к нему. Изучая трудовую деятельность человека, философ одинаково высоко ценил умственную и физическую работу.